ARGUMENRAKYAT.COM, SUMBAR – Dalam lembaran sejarah Islam di Alam Minangkabau, nama Syekh Muhammad Zain barangkali terdengar lamat-lamat. Namun, wibawa dan pengaruh kepakarannya memancar kuat sepanjang paruh pertama abad ke-20.
ADVERTISEMENT
SCROLL TO RESUME CONTENT
Beliau bertumbuh pada suatu zaman peralian yang pelik, ketika tradisi halakah kitab kuning harus berhadapan langsung dengan gelombang pembaruan Islam. Walau riwayat hidup tokoh kaum tuo ini terbilang minim dari pencatatan, kealiman ilmu beliau diakui luas oleh para ulama sezamannya. Martabat keilmuan beliau tegak lurus, duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi dengan raksasa tradisi seperti Syekh Muhammad Jamil Jaho dan Syekh Sulaiman Ar-Rasuli. Mereka adalah sekawan ulama benteng pertahanan yang memanggul amanah merawat kesinambungan ilmu-ilmu turats di tengah pergolakan sosial yang bergegas.
Laku hidup Syekh Muhammad Zain mencerminkan perpaduan kukuh antara zahir dan batin. Di satu sisi, beliau merupakan seorang fakar syariat yang teliti dalam perkara fikih; di sisi lain, jiwanya disepuh oleh disiplin spiritual yang ketat selaku pengamal sejati Tarekat Naqsyabandiyah. Dalam konstelasi tasawuf di Sumatra Barat, beliau adalah representasi paripurna dari tipologi ulama sufi-syari‘ah sebuah jalan hidup yang mengawinkan kedalaman laku batiniyah dengan ketundukan mutlak pada ortodoksi hukum agama.
Ikatan sejarah mencatat sebuah faset menarik ketika gerak pembaruan Muhammadiyah mula-mula dipatrikan di bumi Minangkabau oleh S. Y. Sutan Mangkuto. Pada masa fajar itu, Syekh Muhammad Zain tidak tinggal diam. Beliau, bersama-sama dengan Syekh Muhammad Jamil Jaho dan Angku Tapakis, sempat menceburkan diri dan mengiringi langkah awal organisasi modernis tersebut.
Akan tetapi, arah angin seketika berbalik seusai perhelatan Kongres Muhammadiyah di Pekalongan. Kehadiran Syekh Muhammad Zain di forum besar itu menjadi sebuah titik pisah yang menentukan. Di sana, tatapan tajam beliau berhasil membaca secara utuh ke mana arah ideologis dan praksis yang hendak dituju oleh pergerakan tersebut. Sekembalinya dari Jawa, beliau bersama Syekh Jaho mengambil sikap bermukim di garis luar, sebelum akhirnya benar-benar memutuskan hubungan dengan Muhammadiyah. Sikap menjauh ini menjadi cermin betapa kritis dan reflektifnya nalar ulama tradisionalis Minangkabau dalam menimbang serta menyaring arus modernisme yang datang.
Langkah takdir kemudian membawa Syekh Muhammad Zain meninggalkan kampung halamannya di Simabur untuk berhijrah ke Tanah Malaya. Di Negeri Perak, tapak kepemimpinan agama beliau mendapat tempat yang mulia hingga beliau diangkat sebagai Mufti Kerajaan sebuah kedudukan tinggi yang menuntut keluasan fatwa fikih sekaligus kearifan sosial.
Setelah sekian lama berkhidmat di negeri semenanjung, kerinduan membawa beliau pulang ke rahim Minangkabau pada tahun 1955. Memenuhi pinta karib dan murid-muridnya, beliau lalu memilih menetap di Pariaman. Dua tahun berselang, persis pada tahun 1957, sang alim berpulang ke hadirat Yang Mahakuasa dalam kekhusyukan suluk dan khalwat. Sebuah garis penutup usia yang teramat indah dan simbolis bagi seorang salik.
Kendati jasadnya telah tiada, buah pikiran Syekh Muhammad Zain abadi dalam lembaran-lembaran kitab karangannya. Kitab Risalah Irsyadul Awam ilal Islam menjelma sebagai pusaka beliau yang paling masyhur, sebuah kitab panduan ibadah praktis bagi masyarakat kebanyakan.
Kitab yang rampung ditulis di Batusangkar pada 25 Rajab 1331 Hijriah ini ditashih langsung oleh ulama besar, Syekh Muhammad Thaib bin Umar Sungayang, dengan memuat tuntunan fikih, keutamaan amal, wirid, hingga risalah pengurusan jenazah. Tak hanya itu, ketajaman pena beliau juga melahirkan kitab Sirajul Mu‘ir ilal Islam, Kasyiful Ghummah yang mengupas polemik seputar tarekat, serta Sirajul Ghulam yang membahas sendi tauhid. Seluruh warisan tertulis ini kian mengukuhkan posisi agung Syekh Muhammad Zain sebagai sang penjaga panji tradisi keagamaan yang tegak di atas fundamen syariat dan tasawuf secara beriringan.
